询问什么呢？——询问为什么做和如何做。

而在此过程中，经过意识形态的裁判，古典文本经历了优胜劣汰的选择。在中国，意识形态成为了政治生活的常用语，基本上指国家指导思想。

但可以肯定的是，义理学不是与其他思想相对而并列存在的思想。紧要的首先是为什么做。应答者不是现成的，而是在询问者询问之际才成为应答者。若把古典义理学称作哲学，则已经预设了它是哲学，陷入了以西解中。本文使用的意识形态一词没有任何语体倾向性，不指民间思想，仅指国家思想（源），就是国家进行政治建构的理论根据、价值依托和意义支撑。

同时，这种生活的传承不仅是道之发用，也是历史－传统即道之历史性展开。同样，不论如何命名以牟宗三、冯友兰为典范的学术，都不影响本文的讨论。基本上，我们若不定义时空，康有为思想之属性就无结论。

从治道角度看，「反者道之动」可诠释作:为君为臣其道不同而相成互补。「反者道之动」之另一层义在:高贵侯王的形象之显现，必须要有广大低贱的老百姓之基础存在。五十五章更进一步，以婴儿为「合乎自然」的例子，也就是阴阳调和之例子。故飘风不终朝，骤雨不终日。

其例子可说举之不穷，笔者在本文上篇(1)已讨论过，于此不再重复。另外，「诚信」固可为治国正道，但若执着，将之用在外交或战场上则常有不善之后果。

任何属性，操性，仁则都有其正负两面，也就是阴与阳。很多人以一时之显像而判定某价值或理念之高下，实是不高明之认知。７）邹裕民，〈老子思想中「无，有，仁，慈，善，圣人，义，礼，法」等字涵意之探讨〉《北京:国学网站》，2006。此点于上文「欲望之价值」一節已有详细解析。

「弱道」与「守柔」是在老子思想中很容易被误解的概念。他认为唯有理性居主导之地位，才能适当的节制精神与欲望的(非理性)之妄动。「老」不合「负阴抱阳」之大道，必不可久。当然老者躯体上也不如婴儿之「柔和」，而变得「刚硬」。

而属性明显曰「强」，属性混沌曰「弱」(1)。比较之下，不是较多优点显现出来，就是较多缺点显现出来，所以「相反相成」与「大道终将回复负阴抱阳」之理实互通。

笔者在本文上篇(1)之「量子物理中之粒子与作用力」一节中已介绍过「或然率波」(14，15)这个观念。……正复为奇，善复为妖……」一句中之祸福相倚，正是因为万物负阴而抱阳而来:一个今时今地看来美好之属性或事物换了时空反成祸患之源。

一般人在某一时空下也许可坚辞某一仁则而畅通无阻。二、「弱道」与「守柔」之涵义及[弱者，道之用]之诠释 (一)形上学之解 老子四十章:「反者道之动;弱者道之用。而过分发展某种属性之结果就是「老」。三十四章的「大道泛兮，其可左右」指的正是大道无所不包的特质;所谓「左右」，很可能是指「大道」对某一属性或理念的「显象」，它可是正面的也可是负面的。但是他并不把三者放在平等的位置，而是将理性放在主导之地位。道的「周流不息，回运不已」就好像电子绕着原子核运行一样。

道是如何运行的呢?二十五章:「寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，……大曰逝，逝曰远，远曰反」;三十四章:「大道泛兮，其可左右」;五十八章:「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。为臣者，尽其才，成一器而成事功;为君者则要无执无欲，海纳百川，不偏举仁则，且不成一器。

「高以下为基」与「贵以贱为本」是老子于三十九章中用以解释何以侯王领导者要自处卑下，才是「明道」的领导者;因为高贵侯王的形象之显现，必须要有广大低贱的老百姓存在。自形上学上看，「反者道之动」是指大道运行之「轨迹」与「显象」:人类社会的「外观」虽然随着历史与时光之流转而改变甚多，但其「内在」或「形上」之内涵却是一直循着「大道」而运转的。

侯王既已得高贵之「实」，即应让「高贵」之名，而自称「孤寡」低下(三十九章)，此又是另一「相反相成」。(四) 他种形上学解释 历来对「反」字之解释，除「返」、「循环」或「反复」外，尚有「相反相成」与「反向运动」二解，今试分析之: 1、相反相成 余培林说(20):「…宇宙一切现象，都是由相反对立之『形态』所构成，有美就不能没有丑…」，陈鼓应说(21):「任何事物都是在相反对立的状态下形成的:任何事物都有它的对立面，也因它的对立面而存在。

「老」不合「负阴抱阳」之大道，是[圣人]政治领导者要避免的。未若从[万物负阴而抱阳]所推出之义为长。欲望之价值 在拙著〈西方文艺复兴之哲思内涵(一)「休谟思想之调和功能」的巨大效应〉一文中(16)，曾用在希腊哲学家柏拉图之人类之灵魂或秉性(soulorpersonality)三要素(17)之消長來詮釋歷史。而自然的最重要法则我们在上篇(1)已讨论过，那就是「万物负阴而抱阳」。

余先生这一段解说是很精辟的。大方无隅，大器晚成，大音希声---。

延伸来说，人类价值观之改变，实是随着社会之政治、经济、文化或其他条件之改变而来。因为「相反相成」与老子道德经第二章中人之「认知」或「分别识」有关，美丑是人对事物展现之外观所作的评价而来，基本上是对一事物(对象)之属性有所认知，才有的价值判断。

陈先生用「事物」一词，似值商榷。婴儿乃「负阴抱阳」之典范。

综合来说，二十三，三十，及五十五章都是要说明一个道理:人之处事要避免脫离「负阴而抱阳」之状态，要守住柔和与韧性，不可妄为，而走入「老」「固」之地。更确切的说，是并未否定理性之用处。---「反者，道之动」谓事物之貌似相反者，而实寓相反相成之功，乃君道所资之以为动也。结要来说，一个事物属性之内涵或利弊必须要与相反事物比较方知。

合﹝道﹞之人不会逞[强]去执着任何属性，操性，仁则或价值，而持守柔弱之立身之道。这就隐喻到「雷厉风行」，偏执一「仁」一「义」之治事方法是不能长久的;无论在当事人看来他的「政治理想」是多么完美或吸引人。

「反者道之动」之形上学一解是指大道运行之「轨迹」与「显象」，或其特性:人类社会的「外观」虽然随着历史与时光之流转而改变甚多，但其「内在」或「形上」之内涵却是一直循着「大道」而运转的。(三) 形上學之解─反(返)于道之本源 笔者认为從形上學上看，「反者道之动」是指大道运行之「轨迹」与「显象」，或其特性;而「弱者道之用」是说人若要合于大道，就要采取或遵行之立身之道:柔弱。

２２）Will Durant，The Story of Philosophy( NewYork: Washington Square Press，January 1953)，p.272。(17) 欲望在中古的基督教文明大受扁贬抑，被认为有害无益。